\u00bfExiste la filosof\u00eda latinoamericana? Si nos remitimos a Heidegger \u2013dice Jos\u00e9 Pablo Feinmann\u2013 o a Hans-Georg Gadamer, que afirman que la filosof\u00eda s\u00f3lo se expresa en alem\u00e1n, dir\u00edamos que no. Sin embargo, si atendemos a los intentos de liberaci\u00f3n en Am\u00e9rica Latina y al pensamiento y la praxis de los personajes que los encarnaron, el panorama es muy distinto.
A trav\u00e9s de un recorrido fascinante por las ideas de Bol\u00edvar, el Che, John William Cooke, Salvador Allende, Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui o la Revoluci\u00f3n Mexicana \u2013entre otros procesos emancipatorios\u2013, el autor, fil\u00f3sofo y docente consigue caracterizar un pensamiento propio de Am\u00e9rica Latina, un pensamiento situado, aut\u00f3nomo, que guardar\u00eda la clave de su liberaci\u00f3n.
No es posible hablar de una filosof\u00eda latinoamericana si no se narra el colonialismo, el imperialismo, la modernidad capitalista y la \u00faltima de sus versiones: la revoluci\u00f3n comunicacional. Frente a ello, Feinmann se pregunta: \u201c\u00bfQu\u00e9 tenemos que oponer?\u201d Lo que el hombre libre ha opuesto siempre a la tiran\u00eda: su afirmaci\u00f3n como sujeto, su capacidad de negarse al sometimiento.
Con la claridad y la pasi\u00f3n que lo caracterizan, Feinmann propone pensar este continente, agredido desde tiempos inmemoriales, como modo de oponerse a todo proyecto que lo sojuzgue.
\u201cLos sujetos que pensaron libremente lo hicieron porque estaban en profundo desacuerdo con la realidad que viv\u00edan. Pensaron para transformarla. La filosof\u00eda es amor al conocimiento<\/i>. Y si el conocimiento no sirve para algo, no sirve para nada\u201d, dice Feinmann y nos invita al pensamiento como conquista de la libertad.<\/p>\nJos\u00e9 Pablo Feinmann<\/h2>\n
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